Однако Руссо не предполагал уничтожить частную собственность. С собственностью надо мириться, так как на достигнутом человечеством уровне общественного развития ее уничтожение уже недостижимо. Но если зло нельзя искоренить, его надо уменьшить. Руссо предлагает законы против роскоши, считая, «то мелкую собственность, основанную на личном труде, следует сохранить. «Если вы,— писал Руссо,— хотите придать государству прочность, то сблизьте крайние ступени насколько это возможно; не допускайте ни богачей, ни нищих». Идеал нового порядка для Руссо — полное осуществление человеком естественных прав. Форму организации государствен¬ной власти мыслитель видит в республике, которая обеспечивает Полноту власти народа. Тот, кто сочиняет законы,— пишет он,— не имеет или не д0лжен иметь никакой законодательной власти, и народ сам не может, даже если бы он этого захотел, лишить себя неотчуж-даемого права издавать законы, потому что, согласно основному 'договору, только общая воля может обязывать отдельных лиц». Руссо подтверждал право народа на сопротивление тиранам: «Насилие, которым держится деспотизм, может быть ликвидировано только при помощи насилия». Революции имеют благодетельное значение. Мыслитель признавал ценность религии. Нет, по его мнению, |',ви одного государства, основой которого не служила бы религия. «Государство чрезвычайно заинтересовано в том, чтобы каждый гражданин исповедовал религию, которая заставляет Него любить свой дом». Мысли Руссо о том, что люди по природе не являются дурными, что из рук природы все выходят добрыми и лишь учреждения делают их теми, кто они есть, требование обязательного труда для всех, положение о том, что каждый праздный чело-век— плут, пламенный демократизм оказали влияние на рево-люционное творчество 1789—1794 гг. Дени Дидро (1713—1780), сын ремесленника, был предназначен отцом для карьеры священника. Но характер Дидро, деятельный и независимый, и изменившееся время, когда идеи Просвещения теснили традиции, заставили его променять бого-словие на светские науки. В течение ряда лет Дидро зарабаты-вал себе средства то уроками, то переводами и одновременно пополнял свои знания, изучая языки, естественные науки. В 1750 году он начал осуществлять свой замысел — создать многотомную энциклопедию всех достижений века: от ремесел до искусств. Именно Дидро стал центром кружка лучших умов эпохи, привлеченных для сотрудничества в «Энциклопедии». Среди энциклопедистов были математик Д'Аламбер, писатели Вольтер и Монтескье, биолог Бюффон, путешественники, врачи, историки, химики, музыканты, филологи. Наряду с научными статьями Дидро поместил в «Энциклопедии» большие статьи о современной технике, о разных промышленных процессах, тем самым приравнивая по значению практическую работу тысяч людей к умственной работе ученых, богословов, философов. «Сборищем еретиков, врагов Бога, короля и церкви» называли энциклопедистов сторонники старого порядка. По настоянию иезуитов два тома «Энциклопедии» были осуждены королевским указом, а через семь лет последовал запрет всего издания. С тех пор до 1774 года, когда были готовы последние тома, «Энцикло¬педия» выходила нелегально. Основная часть колоссального труда — редактирование и составление многих статей каждого тома — легла на плечи Дидро. Только с его поразительной ра-боспособностью, разносторонней образованностью и организа¬торским талантом можно было довести дело до конца. Совре¬менники называли «Энциклопедию», «громадным арсеналом, в котором добывалось оружие для штурма старой Франции». «Энциклопедией» не ограничивалась литературная и обще-ственная деятельность Дидро. Он писал и романы, и философ-ские диалоги, и пьесы. Дидро считал, что человеку свойственно стремление к обще¬нию. Себялюбие и личный интерес заставляют людей соединиться в общество, чтобы совместными усилиями доставить себе все необходимое. Главная цель государства — обеспечение неотъемлемых прав граждан и их счастья. Лучшей формой государства является та, которая обеспечивает более спокойное и длительное правление. Но в целом он за ограниченную монархию" К деспотии Дидро относился резко отрицательно. Борьбу с деспотизмом он считал оправданной, а право на сопротивление тиранам — законным. Но оправдывая восстание против тирана, Дидро не призывал к революции, считая, что прогресс разума приведет к устранению произвола и деспотизма. Всю жизнь Дидро оставался врагом религии. Он не находил никаких причин, мешающих людям отказаться от религии. Уверенность в мощи человеческого разума, в его безгранич-ных возможностях в развитии наук, создающем условия для экономического и социального благосостояния,— вот пафос эпохи Просвещения. На знамени просветителей можно написать два главных девиза — наука и прогресс.
