Век Просвещения. Стремление к царству разума заключение
В 1793 г. в Англии вышло сочинение Вильяма Годвина «Исследование, касающееся политической Справедливости и ее влияния на всеобщую добродетель и счастье». Сочинение это произвело на современников очень большое впечатление, привлекло к автору многих учеников и последова¬телей. Наибольшую известность Годвин заслужил как первый в Западной Европе проповедник анархизма, как первый его теоретик. Вильям Годвин (1756—1836 гг.) родился в семье священника Я сам, получив религиозное образование, стал проповедником. Он, однако, рано попав под влияние английских и французских просветителей, окончательно порвал с христианством. Переселившись в Лондон, он занялся литературным трудом и вскоре примкнул к кругам интеллигенции, которая с конца 60-х гг. вели упорную борьбу за расширение избирательного права и демократизацию Англии. В основе всех рассуждений Годвина лежит мысль о всемогуществе человеческого разума, который руководит всеми по-упками, действиями человека. От природы человек не зол и е добр. Но он постоянно проявляет стремление к справедливо-tH, добродетели и доброжелательству.Разум заставляет каждого отдельного человека искать удов-творения своих личных интересов, но одновременно тот же ра-м постоянно подсказывает ему заботу и о всеобщем благосостоянии. Личное вполне гармонирует с общественным. Если бы люди следовали только велению своего разума и если бы а них не влияла порочная и нездоровая среда, они добились ы легко и личного счастья, и всеобщего благополучия. Основная задача, стоящая перед человечеством, заключается в том, тобы вместо существующей порочной среды создать новую — "посооную обеспечить человеку полную свободу и справедливОсть. Нынешний порядок опирается на насилие, и его основным "лом является частная собственность и государство, в какой бы форме, пусть даже демократической, оно ни существовало. Годвин полностью отрицал все без исключения государственные учреждения и требовал уничтожения всякой государственой власти, существующих законов, частной собственности. Но порядок может быть лишь анархическим, позволяющим сводное сосуществование отдельных, независимых работников,, сивущих мелкими общинами. Продукты труда этих работников распределяются по потребностям между всеми участвующими в работах. И это представляет самую сущность справедливости. Все спорные вопросы люди будут «дружески» решать в своих маленьких общинах, повинуясь не какому-либо закону, а лишь велениям своего разума. Гацвин был убежден, что всякое насилие — результат неразумности. Однако, он признавал желательность насильственного переворота в том случае, если в результате его утвердится проповедуемый им новый порядок. Но полное освобождение человечества от рабства и угнетения может быть лишь результатом полного торжества разума над всеми заблуждениями и пороками и распространения среди людей образованности и просвещения.
