Английская культура второй половины  XVII века   развиваюсь под влиянием революции. Борьба между абсолютизмом и демократическими течениями продолжалась в XVII веке в Англии, и каждая сторона   выдвинула   свои   теории.   Абсолютизм работал учение о божественном происхождении королевской 1асти, а демократические теории провозгласили своими прин¬ципами  всеобщее избирательное право и единое народное собрание.
  ТеоРии абсолютизма разрабатывали короли из династии Илтоартов — Яков I и Карл I. С их позицией мы уже знакомы. Наиболее последовательно обосновал теорию абсолютной монархии Роберт Фильмер. Во всех своих сочинениях он стремился доказать, что власть королей берет свое начало от неограниченной, абсолютной, самим богом утвержденной власти Адама. Короли, считал Фильмер, являются источником закона, сами же никакому закону не подчиняются.
   «В хорошо устроенном государстве,— писал Фильмер,— верховная власть должна быть в руках одного... Ограничение власти монарха неизбежно ведет к анархии и гибели государства. Абсолютная монархия — самая надежная и несомненно лучшая форма политического устрой-ства».
Потрясения, вызванные в обществе революцией, гражданская война, невозможность найти истинную народную волю во множестве борющихся группировок и, наконец, военная дикта-тура как результат революции, а затем и реставрация королев-ской власти — все это вызвало разочарование в революции у части общества, у ряда философов того времени.
Именно так отнесся к революции крупнейший философ середины XVII века Томас Гоббс  (1588—1679). Особенно известны два его политических трактата:   «Гражданин» и   «Левиафан». Политическая теория Гоббса представляет собой попытку объяс-нить происхождение государства и определить его место в обществе. Гоббс указывал, что первоначально люди жили в «естественном» состоянии, обособленно друг от друга. Он не идеали-зировал «естественного человека», на которого переносил многие черты современного ему буржуа. Гоббс считал, что человек по своей природе эгоист, существо необщественное. В естественном состоянии люди стремятся вредить друг другу, враждуя из-за собственности, из-за почета. При этом все враждуют со всеми и пользуются своими природными способностями для самосохранения. В таком обществе идет   война   всех   против   всех. Стремление к безопасности рождает стремление к миру. Это и есть основной естественный закон. Так создается общество, ос-нованное на договоре. Условием этого договора, считал Гоббс, является отказ человека от его естественных прав и передача их государству, наилучшая форма которого — монархия. Гоббс был уверен, что только сильная, ничем не ограниченная власть способна установить мир и обеспечить безопасность граждан.
Появление частной собственности он связывал с возникновением государства. В естественном состоянии «все вещи людям давала природа», поэтому за обладание ими и шла всеобщая война всех против всех. Установление «моего» и «твоего» есть просто распределение вещей, данных природой, и это дело верховной власти.
Демократия, по мнению Гоббса, имеет много недостатков. Во-первых, она требует совещательных учреждений, парламента. Между тем парламентаризм страдает пороком — господст-вом красноречия, цель которого преувеличивать или преуменьшать как добро, так и зло, смотря по обстоятельствам.